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老子: 形而上的玄道

时间:2017-11-16 08:18:16  来源:八字合婚  作者:易赞良

老子: 形而上的玄道

    "道"在《老子》书中出现了69次,频率很高,是《老子》思想的核心范畴。"道"的本义是道路,即《说文》说的"所行道也",《尔雅·释名》所说的"一达谓之道"。后来引申出了规律、规范的意味。春秋时期,人们已用它表示自然天象的运行规律,以及社会人类的行动准则,如"天道"、"人道"等。但老子的"道",既来源于道路的本义及其引申义,又作了很高层次的抽象。在中国哲学史上,《老子》第干次把"道"作为哲学的最高范畴,把"道"看成是世界万物的总根源并给予系统的哲学论证。那么,《老子》中"道"的涵义是什么呢?它说:"视之不见,名回夷;听之不闻,名日希;博之不得,名日微。此三者不可致话,故混而为一。其上不敬,其下不昧。绳绳合不可名,复归于无物。"(《老子·第十四章》,以下只注章数)在《老子》的"道。的内涵中,一方面提到"其中有象","其中有物","其中有精,其精甚真"(《第二十一章》),说明它是存在于一般的物中的,它看不见,听不到,摸不着。这种既存在又不存在的东西,人们难以找到合适的名词来指称它,也难以言说,正所谓"道可道,非常道;名可名;非常名"。这就蕴涵了对道的遮与栓的两个方面。人们只能通过对常道的栓尽可能多地去破除对非常道的遮,使得非常道尽可能多地向人们开显出来。
     这里,就常道作一些拴释。首先来看道的角色,也就是它发挥什么功能。
    首先,道是万物的本源。如果说人所见到的是"有"的话,那么,这个万事万物的共同源头就只能是"无"。《老子》说:"天下万物生于有,有生于无。"(《第四十章》)"无",结合"有无相生"(《第二章》)来看,显然并非虚无,因为绝对的、纯粹的虚无是不可能产生万物的。作为本源,它只能是无形、无声、无嗅的存在物,不具有万物所具有的任一特性,却能产生万物特性的东西,是潜在的大全。这样;它只能是道。《老子》明确把道视为万物的本源,它提出了一个宇宙万物生成的模式:"道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和,(《第四十二章》)"道"是这个生成链条中最早的存在,理所当然就是万物最初的源头。这其中虽然还有气在起作用,不过那是次要的。
    第二,道是万物的本体。有从无产生,有当然要受无的制约。作为无的道在万物中的存在是无所不在的。"道冲而用之,或不盈。"渊令似万物之宗。"(《第四章》)道的存在并不显山露水,是躲在万物运动变化的幕后的那一只看不见的手;主宰、控制着万物。但这不是说道是有意志的人格神,"道法自然",道是自然而然的自在。不受任何外界事物的干预和影响,不以人的意志为转移的客观存在。
    就思维途径来说,《老子》试图从具体实物(器、万物)的多样性及其变化的复杂性,抽象出统一的"道",如说:"道常无名朴"(《第三十二章》),"朴散则为器"(《第二十八章》),其出发点是客观的天道自然,承认了"道"的实看性。像孔子所敬畏的"天命"和墨子所宣扬的"天志",这种带有人格神属性的"天",在《老子》中是不多见的。对上帝鬼神,《老子》也不承认它们的主宰地位,更不是什么创世主。与道相比较,《老子》提出"以道花天下,其鬼不神"(《第六十章》),把"道"形容为"吾不知谁之子,象帝之先"(《第四章》)。这样,在"道"的面前,上帝、鬼神也没有什么权威。《老子》虽然也谈到"道。的主宰作用,却和人格化了的天、上帝毕竟有所不同。而且,道对宇宙中的万物和人所起的作用都是一视同仁,无所偏私,完全同等的。
    "道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保          
    "大道沮今,真可臣右。万物恃之而生而不辞,功戌而不有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小,万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大,这里,"道者,万物之奥",马王堆出土的@老子》甲、乙本中"奥"均作"注",与"主"相通。王鹏注,"奥,犹暖也,可得而庇荫之辞",也有主宰的意思。这是认为"道"是万物的主宰,善人和恶人都离不开它。但"道"在天地之间虽然无时无处不存在,万物都依靠着它生长,却不干预和宰制万物,不夸耀自己的成功和伟大,这才是"道"所以成功和伟大的地方。《老子》的道论,坚持了理性主义的立场。
    第三,从万物运动变化的角度来看,它是万物运动变化的规律。这也是从纵向过程的角度看的。"有物混成,先天地生。寂分廖分,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之日道,在任何一物及其发展的每一阶段,道都发挥着驾驭、规范、控制的作用,成为万物运动变化的规律。道的存在还有它自己的规律:道能够扩大,"大日逝,逝日远,远日反"(《第二十五章》),铺展括衍之后,道就向反方向不断地回归,"反者道之动"(《第四十章》)。由于道具有这一规律,所以,自然界和人类社会中部存在着大量的矛盾。这些矛盾的两个方面相互依存,相反相成。《老子》在解释"难易相成"时又说:"多易必多难。"(《第六十三章》)做事情图容易,势必遭到困难。"这是把"难"与"易"看成是统一事物中矛盾着的两个方面。事物的运动发展遵循道的规律。"
     第四,道是宇宙的大全,天、地、人的总体。这是从横向广延的角度看的。"道大,天大,地大,人亦大。城中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。"(《第二十五章》道把天、地、人贯通串联起来了。这样勾连起来的宇宙大全,其间虽然存在着人、地、天、道层层取法的关系,但都是自然而然的存在。
     综上所述,道具有一些特性。一是自然,其存在是客观的,不受他物的干扰。二是虚,正因为虚,所以无形,能成为一切实的根源,能容括一切实的万物。三是静,正因为静,所以能成为一切动的根源。这个静,不能等同于形而下的与动相对的那个静,而是专就描述形而上的本体而言的。
 四是无为,"道恒无为而无不为"《第三十七章》)。无为就是因循自然,顺应物性。正是因为无为,所以能够无所不为,在任一时空表现出自己的存在,发挥出自已的作用。
    道的呈露,都离不开德的存在。谈论道,还必须研究德,研究道与德的关系""德"字在《老子》书中出现了33次,出现频率仅次于"道"字,道与德是《老子》的核心范畴,《老子》在汉代以后也因此被称为《道德经》。对德的解释,有的认为是"道之功也"(韩非语),有的认为是"道之用也。(陆德明语),有的认为是"道之见也"(苏辙语),有的认为"是道的体现"或"道的形式"(陈鼓应,《老子注译及评介》)。对于道与德的关系,《老子》说:"道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不遵道而贵德。"(《第五十一章》)道化生万物,德给予万物本性,道与德共同成就万物。就具体的物而言,"含德之厚,比于赤子"(《第二十五章》),德是票道而来的真常本性。物的活动必须遵循这种与道相一致的德,并最大限度地保养它而不便之丧失,这样物才具有无限生机。
    道落实到人,就有天道与人道之分。但由于人道来源于天道,所以天道与人道是相一致的。"道生一,一生二,二生三,三生万物。"(《第四十二作为"万物"之L,人同样受道的规范和制约。德赋予了万物以本性,当然也赋予了人以人性。对人而言,德就是本真的人性。如此看来,道与德同样构成了人的意义和价值的源泉。道与德落实到人,就是要使人返朴归真。
 



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